Amartya Sen - quarta parte

Con il tempo, nel 1971, Amartya ha lasciato Delhi per aderire alla London School of Economics: erano riusciti, congiuntamente, nel fare della Scuola di Delhi il centro preminente di istruzione in economia e scienze sociali, in India.

Amartya ha lasciato Delhi poco dopo che Collective Choice and Social Welfare era stato pubblicato nel 1970. 

Sua moglie, Nabaneeta Dev, con la quale ha due figli (Antara e Nandana), ha avuto problemi costanti con la sua salute a Delhi (soprattutto da asma). Londra poteva essere più idonea ma accadde che il matrimonio si sciolse poco dopo che furono andati a Londra.

Nabaneeta è una poeta di notevole successo, critica letteraria e scrittrice di romanzi e racconti (uno degli autori più celebri della letteratura bengalese contemporanea), che ha combinato con, dal momento del loro divorzio, l’essere una professoressa universitaria presso Jadavpur University di Calcutta. Amartya ha imparato molte cose da lei, tra cui l'apprezzamento della poesia da una prospettiva "interna". Aveva lavorato in precedenza sullo stile distintivo e la composizione della poesia epica, tra cui i poemi epici in sanscrito (in particolare il Ramayana), questo lo aveva molto coinvolto. I genitori di Nabaneeta erano poeti molto ben noti e lei sembra aver sopportato il suo status di celebrità - e il gran numero di riconoscimenti che le sono venuti a suo modo - con inalterata accessibilità e calore. Aveva visite da un flusso interminabile di fans letterari e le ha ancora. In un'occasione, è arrivato un poeta con un centinaio di nuove poesie, con l'intento dichiarato di leggerli ad alta voce a lei, per ottenere il suo giudizio critico ma, dal momento che lei era fuori, lui ha detto che si sarebbe allora accontentato di leggerli a me. Quando Amartya lo supplicò perché gli mancava raffinatezza letteraria, gli è stato assicurato dal deciso poeta: "Questo è giusto, mi piacerebbe sapere come l'uomo comune può reagire alla mia poesia." L'uomo comune, disse orgogliosamente Amartya, ha reagito con appropriata dignità e autocontrollo.

Quando si sono trasferiti a Londra, Amartya stava anche passando attraverso alcuni gravi problemi medici. Nei primi mesi del 1952, all'età di 18 anni (quando era studente al Presidency College), ha avuto il cancro della bocca ed era stato affrontato da una dose forte di radiazioni in un piuttosto primitivo ospedale di Calcutta.  

Questo è stato solo sette anni dopo Hiroshima e Nagasaki, gli effetti di lungo periodo delle radiazioni non erano molto comprese. La dose di radiazioni che ha ricevuto può essere che abbia curato il cancro ma anche ucciso le ossa nel suo palato duro.  

Nel 1971, è risultato che ha avuto o una recidiva del cancro o un grave caso di necrosi ossea. La prima cosa che ha dovuto fare al ritorno in Inghilterra è subire un'operazione grave, senza sapere se sarebbe stata solo chirurgia plastica per compensare la necrosi (una lunga e complicata operazione in bocca ma nessuna vera minaccia alla sopravvivenza ) o, molto più esigente, un nuovo ciclo di tentativi di eradicazione del cancro.

Dopo la lunga operazione (che è durata quasi sette ore), quando Amartya si è svegliato dalla pesante anestesia, erano le quattro del mattino. Come una persona con molta impazienza, voleva sapere che cosa aveva trovato il chirurgo. L'infermiera di turno gli ha detto che non le era permesso di dirgli nulla: "è necessario attendere che i medici vengano alle nove"

Questo ha creato una certa tensione (voleva sapere quanto emerso) che l'infermiera ha notato. Amartya ha potuto vedere che lei aveva voglia di dirgli qualcosa: infatti (come avrebbe saputo dopo) nessuna recidiva di cancro era stata rilevata nella sezione di biopsia che era stata eseguita, la lunga operazione era principalmente una ricostruzione del palato per compensare la necrosi. Lei alla fine cedette, scegliendo una forma interessante di comunicazione che Amartya ha trovato abbastanza sorprendente: "Sai" disse, "ti stavano lodando molto!"

Poi Amartya si rese conto che non avere il cancro può essere un argomento per la lode. Infatti, cullato dalla lode, è tornato tranquillamente al suo sonno post-operatorio.  

Negli anni successivi, quando vorrà provare a lavorare sul giudicare la bontà di una società per la qualità della salute delle persone, la sua approvazione per la lodevolezza di essere libero dal cancro potrebbe servire come un buon punto di riferimento!

L'atmosfera intellettuale alla London School of Economics in particolare ed a Londra in generale, era molto gratificante, con un emozionante caleidoscopio di storici, economisti, sociologi e altri. 

È stato meraviglioso avere la possibilità di vedere molto frequentemente Eric Hobsbawm (il grande storico) e sua moglie Marlene, di interagire regolarmente con Frank e Dorothy Hahn, Terence e Dorinda Gorman e molti altri. Il piccolo quartiere di Amartya a Londra (Bartholomew estate, all'interno del Kentish Town) offriva ottima compagnia della creatività intellettuale e artistica e partecipazione politica. Anche dopo aver preso un lavoro a Oxford (Professore di Economia, 1977-80, Drummond Professor di Economia Politica, 1980-1987) in seguito, non ha potuto essere mosso dal vivere a Londra.

Mentre Amartya si sistemava presso la London School of Economics nel 1971, ha ripreso il suo lavoro sulla teoria della scelta sociale. Ancora una volta, ha avuto ottimi studenti alla LSE e più tardi a Oxford. Oltre a Kaushik Basu e Rajat Deb (che era venuto da Dehli), altri studenti, come Siddiq Osmani, Ben Fine, Ravi Kanbur, Carl Hamilton, John Wriglesworth, David Kelsey, Yasumi Matsumoto, Jonathan Riley, produssero distinte tesi di dottorato su una serie di problemi di scelta economica e sociale. Lo hanno reso molto orgoglioso del fatto che molti dei risultati che sono diventate norme nella teoria della scelta sociale e di benessere economico erano emerse prima in queste tesi di dottorato.
Ha avuto anche la fortuna di avere colleghi che stavano lavorando su gravi problemi di scelta sociale, tra cui Peter Hammond, Charles Blackorby, Kotaro Suzumura, Geoffrey Heal, Gracieda Chichilnisky, Ken Binmore, Wulf Gaertner, Eric Maskin, John Muellbauer, Kevin Roberts, Susan Hur-ley, alla LSE o Oxford o adiacenti università britanniche. 

Ha anche imparato molto da conversazioni con gli economisti che erano in altri campi ma le cui opere erano di grande interesse per Amartya, compresi Sudhir Anand, Tony Atkinson, Christopher Bliss, Meghnad Desai, Terence Gorman, Frank Hahn, David Hendry, Richard Layard, James Mirrlees, John Muellbauer, Steve Nickel, tra gli altri). 

Ha anche avuto l'opportunità di collaborazione con i teorici della scelta sociali in altri Paesi, come Claude d'Aspremont e Louis Gevers in Belgio, Koichi Hamada e Ken-Ichi Inada in Giappone (uniti poi da Suzumura al suo ritorno lì) e molti altri in America, Canada, Israele, Australia, Russia e altrove.  

Ci sono stati molti nuovi risultati formali e intese informali emerse in queste opere e l'oscurità dei "risultati impossibilitati" cessò di essere l'unico tema di primo piano nel settore.

Gli anni 1970 sono stati probabilmente gli anni d'oro della teoria della scelta sociale in tutto il mondo. 

Le possibilità costruttive che la nuova letteratura sulla scelta sociale ha prodotto han diretto subito a fare uso di statistiche disponibili per una serie di valutazioni economiche e sociali: misurar la disuguaglianza economica, giudicare la povertà, valutare dei progetti, analizzare la disoccupazione, indagare i principi e le implicazioni di libertà e diritti, valutare la disuguaglianza di genere e così via. 

Il suo lavoro sulla disuguaglianza è stato molto ispirato e stimolato da quello di Tony Atkinson. Ha anche lavorato per un po' con Partha Dasgupta e David Starrett sulla misura della disuguaglianza (dopo aver lavorato con Dasgupta e Stephen Marglin sulla valutazione dei progetti) e più tardi, più estesamente, con Sudhir Anand e James Foster.

I suoi interessi gradualmente si sono spostati dalla teoria pura di scelta sociale per problemi più "pratici". Non avrebbe potuto prender loro senza avere una certa sicurezza che gli esercizi pratici da intraprendere erano anche fondamentalmente sicuri (piuttosto che ospitare implicitamente incongruenze e impossibilità che potrebbero essere esposte al più profondo sondaggio di analisi).

Il progresso della teoria pura della scelta sociale con una base informativa espansa era, in questo senso, abbastanza cruciale pure per il suo lavoro applicato.

Consiglio comunale – 9 luglio 2013 – seconda parte

Polizia mortuaria

Le modifiche al regolamento riguardano:

-lo stato d’indigenza

-la tumulazione delle tombe pubbliche o private spettano al Comune o al Gestore del cimitero

-l’apertura straordinaria dei loculi per la fuoriuscita del liquame è a carico dei concessionari (familiari)

Le modifiche vengono approvate all’unanimità.

Riscossione Tarsu/Tares

Viene affidata alla Cooperativa Fraternità con la possibilità (non obbligo?) di segnalare lavoratori svantaggiati/disabili

Favorevoli all’unanimità.

Perequazione catastale

Anche questa sempre con la Cooperativa Fraternità.

Approvata all’unanimità, svegliando Sandro Palini, Assessore allo Sport ed alla Cultura.

Servizi funebri calmierati

Ci sarà un incontro pubblico (ancora lo stiamo aspettando…)

“Finalmente!” esclama Ivano Belleri. Infatti questo servizio fu proposto dalla Lista Civica INSIEME diverso tempo addietro.

Le tariffe della tumulazione per 30 anni saranno 2250€ mentre saranno 2700€ per le cremazioni e 900€ per gli indigenti.

Approvato all’unanimità.

Convenzione con Protezione Civile

Approvata all’unanimità.

Convenzione Sevizi Sociali

Approvata all’unanimità.

Convenzione Catasto

Approvata all’unanimità. Il sito della Comunità Montana sarà il sito istituzionale.

In chiusura, Ivano Belleri fa tre domande:

-la tassa sulla pubblica affissione è uguale per tutti? Se sì, perché alcune Associazioni (Cacciatori e Alpini) espongono in bacheca senza timbro e quindi senza pagare?

-siete intervenuti per le perdite d’acqua in via D’Annunzio a Gombio?

-la pulizia delle strade? Sarà a fine luglio.

Interviene Licia Leoni a far notare la mancata pulizia del percorso vita e dell’area picnic in Pianello.

Roma 2012-2013 - 35° incontro europeo organizzato dalla comunità di Taizé - quarta parte

È l'ultimo giorno dell'anno. 

Andando a dormire presto, mi sono svegliato anche troppo presto: il lampione, infatti, dà ancora luce sul mio viso. 

Decido quindi di aspettare ad alzarmi perdendo così il treno-doccia. Mi alzo solo dopo aver sentito un fon funzionare. Indice che la doccia è finita, no? Attendo pazientemente fuori dal bagno il mio turno per diversi minuti...

Per fortuna arriva Francesca che, spingendo fortemente, apre la porta che … era chiusa dall'interno! 

Mistero! Chi sarà stato a chiudere la porta e fuggire dalla lavanderia?? 

Colazione e dopo la preghiera andiamo in Piazza del Popolo per la gara podistica We Run Rome. 

Pranziamo ed andiamo alla preghiera alla basilica di San Giovanni in Laterano.

Ci rechiamo poi alla chiesa di Santa Maria d'Aracoeli per un workshop con l'associazione Libera (nata nel '95, dopo le stragi degli anni '90) che tratterà di lavoro, mentalità ed illegalità.

Cominciano i tentativi per mettersi in contatto con gli "Iurs" visto che Gianma partirà domattina presto. 

Tentativi rigorosamente falliti per desideri momentanei incontrollabili e per la chiusura della fermata Colosseo per via del concerto di J-Ax, Mario Biondi, Pino Daniele...

Così ci fermiamo a prendere 4 birre e torniamo a casa. 

Faremo proprio da padroni di casa perché avremo il compito di aprire la porta agli arrivati.

Mentre le francesi provano un ballo, Tomak tira fuori del vino.

"Jako si lijepa" lo si dice ad una ragazza molto bella mentre “dobra si pička” è la versione strong... 

Si pregusta una buona serata...

Ci dovrebbe essere la messa ed invece viene fatta una preghiera. 

Poi: via col festival dei popoli! 

Lituani, russi, italiani e francesi. 

Noi canteremo Hey Jude e Signore delle cime. 

Dopo le 2 saliamo a casa e drinkiamo anche con i croati appena arrivati. 

Stiamo svegli fino a mattina perché Olana non è ancora rientrata e ciò che abbiamo aperto è da finire.

È un nuovo anno e sarà un felice anno. 

Di tutti gli aggettivi idonei, è questo che mi viene più degli altri.

"Sretna nova godina!" Buon anno nuovo!

Sveglia alle 8 e mezza. Tra ginnastica e doccia scendo a colazione alle 9:50! 

 

Saluto fraterno a tutti! 

Una messa davvero bella, animata, coinvolgente, cantata e multilingue. Fredy fa una super-predica: niente ci viene dal cielo se non la pioggia (o la neve, aggiunta mia); noi per trovare dobbiamo cercare, camminare, stare in movimento; se abbiamo talenti, questi non sono per noi ma da offrire a disposizione degli altri.

Ho tradotto queste belle parole a Tomak.

Devo chiamare don Saverio perché me l'ha ricordato molto questo Fredy.

Che emozione ricevere l'Eucarestia dall'amico Pavel!

Al termine mi congratulo con Fredy che mi dice di considerare Santa Maria del Soccorso come casa mia.

Giorgio viene a salutarmi ed ad invitarmi a pranzo ma anche il sosia di Saddam c'aveva prenotato!

Siam contesi? Sì!                        

Alla fine andiamo con Saddam perché ce l'aveva chiesto prima e con noi vengono francesi e lituani da tre famiglie riunite per l'occasione. Bel clima, ottimo pranzo. 

Andiamo all'incontro con gli italiani dove prometto (e manterrò) una poesia per Maria. 

Ci sono dei saluti ma non riusciamo purtroppo a dare la cartolina con i ringraziamenti che avevam pensato per Leandro... Ci penserà John? Avrei davvero voluto salutarlo come si deve ma non è stato possibile.

Nella basilica di San Giovanni in Laterano c'è l'ultima preghiera. 

Dopo andiamo con Davide e Francesca a Ponte Sisto per l'incontro con i croati. 

Rientriamo al rintocco di chiusura della metro!

Dopo una serata passata a discorrere siamo rientrati in parrocchia per terminarla sbaffandoci mezzo pandoro, la birra rimasta ed altre schifezzuole varie. 

Abbiamo parlato di amor e matrimoni....chissà se Sven sposerà Marge?

La notte è trascorsa tranquilla e la mattina non mi sono alzato al suono della sveglia preferendo riposare un pochino piuttosto che affrettarmi. Ho così saltato la preghiera finale in parrocchia. Ho però sentito gli applausi finali mentre mi dirigevo in bagno. 

Inizia così la fase commozione o meglio, piuttosto che iniziare....continua!

I saluti sono una cosa terrificante ma lo sono molto meno se pensiamo in quanti modi è oggi possibile restare in contatto!

Ciao Tomak, ciao Ola, ciao Piotr, ciao Pavel, ciao Olana, ciao Sven, ciao Marge, ciao Mati, ciao Hrvala, ciao Ivo, ciao Giorgio, ciao Fredy, ciao Alexander, ciao Dade...ciao a tutti!

Gandhi – Antiche come le montagne – I pensieri del Mahatma sulla verità, la nonviolenza, la pace – seconda parte

…

• Economia:

“Cominciai a ridurre le spese. Il conto del lavandaio era pesante … Così … mi procurai l’occorrente per lavare. Comprai un libro sul bucato, ne studiai l’arte e l’insegnai a mia moglie”

“Che un uomo debba essere in grado di soddisfare da sé la maggior parte delle sue necessità essenziali, è ovvio, ma non è meno ovvio per me che quando l’autosufficienza arriva al punto di isolare l’uomo dalla società, costituisce quasi un peccato”

“Ciascuno vuole avvantaggiarsi a spese dell’altro e innalzarsi sulla sua rovina”

“La civiltà, nel senso reale del termine, non consiste nella moltiplicazione, ma nella volontaria e deliberata restrizione dei bisogni”

“L’ideale di creare un numero illimitato di bisogni e di soddisfarli mi sembra un’illusione e una insidia. A un certo punto, la soddisfazione dei bisogni fisici, e anche dei bisogni intellettuali del proprio io limitato, deve subire un brusco arresto prima di degenerare in voluttà fisica e intellettuale”

“La pace non si ottiene con un parziale adempimento delle condizioni, così come una combinazione chimica è impossibile senza l’osservanza completa delle condizioni necessarie per ottenerla. Se i capi riconosciuti dell’umanità che controllano gli strumenti di distruzione rinunciassero completamente al loro uso, con piena coscienza delle relative implicazioni, si potrebbe ottenere la pace permanente. Questo è evidentemente impossibile, se le grandi potenze della terra non rinunciano al loro programma imperialistico. E questo sembra a sua volta impossibile, se le grandi nazioni non cessano di credere nella competizione che uccide l’anima e di desiderare la moltiplicazione dei bisogni e, quindi, l’accrescimento dei beni materiali”

“Se non vi fosse cupidigia, non vi sarebbe motivo di armamenti”

“Devo confessare che non tiro una linea retta e non faccio distinzione tra economia ed etica. L’economia che nuoce al benessere morale di un individuo o di una nazione è immorale e, perciò, peccaminosa”

“La produzione di massa non tiene conto della domanda reale del consumatore. Se la produzione di massa fosse valida in sé stessa, sarebbe in grado di moltiplicarsi illimitatamente … Se tutti i paesi adottassero il sistema della produzione di massa, non ci sarebbe un mercato abbastanza vasto per i loro prodotti. Perciò, la produzione di massa deve cessare”

“Gli uomini continuano a <risparmiare lavoro> fino a che migliaia di individui rimangono senza lavoro e sono gettati sulle pubbliche strade a morire di fame. Voglio economizzare tempo e lavoro non per una frazione dell’umanità, ma per tutti; voglio l’accertamento dei beni non nelle mani di pochi, ma nelle mani di tutti”

“Sostituite all’avidità l’amore e tutto andrà bene”

“L’economia che ignora o trascura i valori morali è fallace. L’estensione della legge della non-violenza alla sfera dell’economia significa null’altro che l’introduzione dei valori morali come fattore da prendere in considerazione nel regolamento del commercio internazionale”

“Secondo me, la struttura economica dell’India e, a questo riguardo, del mondo, dovrebbe essere tale da non permettere che nessuno soffra per mancanza di cibo e di vestimento. In altre parole, ciascuno dovrebbe avere abbastanza lavoro per poter quadrare il bilancio. E questo ideale può essere attuato universalmente solo se i mezzi di produzione degli elementari beni di consumo rimangono sotto il controllo delle masse. Essi dovrebbero essere liberamente accessibili a tutti, come sono o dovrebbero essere l’aria e l’acqua di Dio; non dovrebbero diventare strumento di commercio per lo sfruttamento altrui. La loro monopolizzazione da parte di qualsiasi paese, nazione o gruppo di persone sarebbe ingiusta”

“Il mio ideale è una distribuzione egualitaria, ma, per quanto posso vedere, essa non è in via di attuazione. Perciò opero per un’equa distribuzione”

“Se prendo una cosa della quale non ho bisogno per un mio uso immediato e la tengo, la rubo a qualcun altro. Oso dire che è legge fondamentale della natura, senza eccezioni, che la natura di giorno in giorno produce quel tanto che basta alle nostre necessità, e se soltanto ciascuno prendesse quello che gli è sufficiente e nulla di più, in questo mondo non ci sarebbe miseria, in questo mondo non ci sarebbe gente che muore di fame”

“Possedere vuol dire premunirsi per il futuro”

“I ricchi hanno una quantità superflua di cose di cui non hanno bisogno, e che perciò sono trascurate e sciupate, mentre milioni di individui muoiono di fame per mancanza di sostentamento. Se ciascuno possedesse soltanto quello che gli occorre, nessuno sarebbe nel bisogno e tutti vivrebbero soddisfatti”

“Lavorare per l’eguaglianza economica … vuol dire da un lato abbassare i pochi ricchi nelle cui mani si concentra la maggior parte della ricchezza della nazione, e dall’altro innalzare i milioni di individui nudi e semiaffamati”

“Una rivoluzione violenta e sanguinosa è inevitabile, un giorno o l’altro, a meno che non si giunga a una volontaria rinuncia delle ricchezze e del potere che le ricchezze danno, e a una loro suddivisione per il bene comune”

“Il vero significato di un’eguale distribuzione è che ciascuno deve avere i mezzi per provvedere a tutte le necessità naturali, e qualche cosa di più. Per esempio, se uno ha la digestione debole e necessita soltanto di un quarto di libbra di farina per il pane e un altro ha bisogno di una libbra, entrambi dovrebbero essere in condizioni di soddisfare alle loro necessità. Per attuare questo ideale, bisogna ricostruire l’intero ordine sociale … Può essere che non siamo capaci di realizzare questo obiettivo, ma dobbiamo averlo fisso nella mente e lavorare incessantemente per avvicinarcisi. Nella stessa misura in cui avanziamo verso il nostro obiettivo, troveremo appagamento e felicità, e nella stessa misura, anche, avremo contribuito a dar vita a una società non-violenta”

“La prova del buon ordine di un paese non è data dal numero di milionari che ha, ma dall’assenza della fame tra le masse”

“è bello parlare di Dio mentre siamo seduti qui dopo una piacevole colazione e nell’attesa di un pranzo ancor migliore: ma come posso parlare di Dio alle moltitudini che devono tirare avanti senza due pasti al giorno? A loro Dio può soltanto apparire come pane e burro”

“Non vi è nulla di essenzialmente meschino nei calcoli economici. La vera scienza economica non si oppone mai alla più elevata legge morale, così come la vera morale, per essere degna del suo nome, deve essere al tempo stesso saggia economia”